老子是先秦说念家的创举东说念主，他所写的《说念德经》肛交 哭，是中国第一部玄学专著，亦然一部流传了两千余年的理智圣典，深深影响了中国东说念主的念念想。
两千多年来，普遍东说念主在学习、探究《说念德经》中的秘籍，而不同东说念主所看到的东西也不相似。有些东说念主读到了治国之说念，有些东说念主读到了修身之法，有些东说念主读到了用兵之术，有些东说念主读到了贪念之计，还有些东说念主读到了天地之本。
其实，《说念德经》的精髓只消两个字：“无”和“反”。从这两个字中，不错产生无尽妙用。
一、无
在《说念德经》中，“无”是个最为进击的认识，因为“说念”等于“无”，“无”等于“说念”。“无”和“说念”同为天地的本原，是以这两个认识是一趟事。正如《说念德经》第四十章说：
说念生一，一世二，二生三，三生万物。
而第四十二章说：
六合万物生于有，有生于无。
为什么说念等于无呢？
其实《说念德经》开篇一句便已诠释了此中玄机：
说念可说念，终点说念；名可名，终点名。
不错用言语来诠释的限定、事物都不是不灭存在的，它们都是具体的限定、事物。而“说念”是恒常存在的限定、事物（常说念、常名），它不成被言说，无法以言语形貌。
《说念德经》第二十五章说：肛交 哭
有物混成……吾不知其名，强字之曰：说念，强为之名曰：大。
正本“说念”这个东西是无法用言语来指明的，但为了教唆众东说念主，老子只可借助言语，因此对付给它取了两个名字，分歧是“说念”和“大”。它是万物的终极限定，是以被老子称为“说念”；它是万物的本原，一切事物都是它坐褥的，是以被老子称为“大”。
说念不仅无名，况兼无形。《说念德经》第十四章如斯形貌说念：
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。……是谓无状之状，无物之象，是谓吞吐。
“说念”这种东西，看也看不见，听也听不到，摸也摸不着，天然它确照实实存在着，但却莫得面孔，遮天盖地，惚惚恍恍，仿佛什么都莫得相似，
因为说念无法用言语形貌，莫得具体的面孔，因此老子才将“说念”称为“无”，真谛是说念中莫得任何具体的东西。
说念等于无，是以东说念主借鉴说念，也要“庸碌”，这是《说念德经》极为贵重的认识，老子认为，圣东说念主治国等于“庸碌而治”。
所谓“庸碌”，并不是指什么都不作念，而是指不妄为。东说念主要适合万物自关系词然的限定去建设万物，不要把我方的意识强加给其他东说念主或事物，这等于“庸碌”的真意。
不同东说念主眼中的“庸碌”亦然不同的。儒家看到“庸碌”，意想的是以礼乐、仁政事六合，不要压迫、克扣庶民，不要免强庶民作念事；法家看到“庸碌”，意想的是“君庸碌而臣有为”，帝王只消任命有才干的大臣，就不错处分六合，不需要躬行去制定战术；贪念家看到“庸碌”，意想的是名义上无所动作，暗自里无所不为；兵法家看到“庸碌”，意想的是以逸击劳，以静制动；训诫家看到“庸碌”，意想的是适合孩子的天性；修行者看到“庸碌”意想的是无思无虑，落寞庸碌……关系词无论有怎样的不雅点，其根源都在于“说念”之“无”。
二、反
男女性爱视频“反”亦然《说念德经》中的一个中枢认识，因为“反”是说念的通顺限定，《说念德经》第四十章说：
反者说念之动。
为什么说念的通顺限定是反呢？因为天地间的一切表象都是相背相成的。老子在《说念德经》第二章中说：
六合王人知好意思之为好意思，斯恶已，善之为善，斯不善已。
好意思的东西之是以是好意思的，因为有丑动作对比；善的东西之是以是善的，因为有恶动作对比。刘亦菲好意思不好意思？天然很好意思了，可是假如扫数的东说念主都像刘亦菲相似，你还会以为她好意思吗？那技艺刘亦菲等于个仪容平凡的正常东说念主了。
是以，一切对立相背的属性都是相互依存的。《说念德经》第二章说：
有无相生，难易相成，辱骂相形，凹凸相倾，音声相和，前后相随。
一切表象都蕴含着它的对立面，扫数事物都会向它的对立面飘摇。
说念的通顺限定亦然如斯。说念是莫得形象的，却创生了一切有具体形象的事物，万事万物的产生恰是它们离开说念的历程。万物通顺发展，离说念越来越远，可是“周而复始”，远到了过火又会复归于说念。这等于《说念德经》第二十五章所说的“大曰逝 ，逝曰远，远曰反。”
因此老子认为，东说念主在作念事时要多从反面接头问题，比较只从正面接头的东说念主，这么得到的遵循会大。比如《说念德经》第五十八章说：
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
福中蕴含着祸，祸中也蕴含着福。若是只看到福，一味享福，最终必将大祸临头。
从这个“反”字中，不同的东说念主也有不同的融会：有的东说念主融会到功成名就时也要移樽就教，兢兢业业，败坏落魄时也要乐天知命，达不雅广博，这是儒者；有的东说念主融会到要像水相似居于低下的地位上，养育万物却不争功，这是政事家；有的东说念主融会到要复归于本根，复归于婴儿，这是修说念者；有的东说念主融会到水满则溢，月圆则缺，周而复始，这是智者；有的东说念主融会到将欲取之，必先予之，想打击一个东说念主，先要给他刚正，这是贪念家；有的东说念主融会到用兵要虚者实之，实者虚之，这是军事家；有的东说念主融会到劳逸结合，有张有弛，这是训诫家……
总之肛交 哭，《说念德经》不外五千言的一篇漫笔，其中的真谛不错概述为“无”与“反”两个字。关系词从这两个字中，却不错产生无尽的妙用。
